進邪說以亂是
　　——臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？
　　挑撥的話、壞話、害人的話就是讒言。
　　這是古今中外一例的。譬如一個文人，尤其是學哲學、學邏輯的人，就容易犯這個錯誤。邏輯學好了以后，非常會辯理，怎么樣都說得對，邏輯上絕對通，但事實上卻不一定對。這種人能言善道很有文才，很有思想，卻專門發(fā)表邪說。
　　當我們做了主管的時候，干部進邪說，不一定要寫文章，對于某件事情，他輕輕一句話，我們就聽進去了，中了他的邪說，亂了真理，結(jié)果他用一種好像是對的道理傷害了好人。所以當領(lǐng)導人的就要顧慮到是不是有讒言的作用。
　　因賞以償恩，因罰以作威
　　——臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？
　　有些專權(quán)的人，他對他的部下有賞賜，并不是公正的賞，而是自己與受賞的人有關(guān)系，故意賣恩情給他。譬如小的單位主管，有考核權(quán)的，對于自己喜歡的人就多給他分數(shù)，對于所討厭的人，盡管他有本事、有功績，還是設(shè)法扣他的分數(shù)。
　　“因罰以作威”，以示權(quán)威。賞罰基于私心，這一類人就是奸佞之人，不公正。
　　欺君罔上
　　——臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？
　　這種事情就很嚴重了，我們從歷史上的政治事件中常常可以看到，有些人明明內(nèi)心想要害某人，表面上卻說此人的好話，暗暗地把此人搞垮。
　　謀事則冠冕堂皇，托之于公事上，實際上則挾有私意，手段非常高明，這就是欺，古代所謂欺君罔上。我們看歷史，這種悲慘的故事實在不勝枚舉。
　　托重臣以自結(jié)
　　——臣有事左右以求進，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎？
　　有些人是靠領(lǐng)導人旁邊最親信的人，專走這個門路，服侍他們，搞得很好，由他們影響領(lǐng)導人，達到自己的目的。
　　他們或者是找在領(lǐng)導人面前分量最重、言聽計從的人，托他們的力量，結(jié)交他們，以鞏固自己的權(quán)力與地位，這都是偽。
　　不過這種事有時也很難下定論，要看各人的運用。從近代史看，曾國藩、胡林翼就是走的這個路子，結(jié)果前者成了清朝的中興大臣，后者成為打太平天國之名將，兩個人其實都是正派的人。
　　但是他們?yōu)槭裁匆�這樣做？這就是權(quán)術(shù)，沒有辦法不如此做。
　　要想事業(yè)成功，有時候也不能呆板地拘小節(jié)，問題在于動機如何，動機絕不能是為私。
　　所以“臣有事左右以求進，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎？”這句話也不是呆板的，如何運用，要看實際的情形、動機何在而定。
　　茍合以求進
　　——臣有和同以諧取，茍合以求進，可不慮之以禍乎？
　　這里是說，有些干部圓滑得很，“太極拳”馬馬虎虎應付一下，只要是配合主管的要求，什么都來，只要對他自己的前途有利的就干，這種心理發(fā)展下去將來就是一個禍害。
　　這種人到了利害關(guān)頭，一點氣節(jié)都沒有，什么事都可以做得出來。
　　悅主意以求親
　　——臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？
　　有的干部只做上面老板喜歡的事，專說老板喜歡聽的話，以求得他的歡心，取得他的信任。這種人就是佞臣。
　　一個領(lǐng)導人在防惡上應該注意考慮到9種原則、9個顧慮，這也是關(guān)于人物的分類，應該注意到的。
　　讀書千萬不要為書所困，一切運用全在自己。像這一類的書讀多了，等于醫(yī)學常識豐富了以后連一杯水都不敢喝了，生怕有傳染病；而對于“九慮”這些東西看多了，連朋友都不敢交了。
　　其實只要我們把握大原則，相信少數(shù)人，不傷任何人，愛護所有人，凡事但求心安就好了。
　　知道變，而能應變，那還屬下品境界。上品境界，能在變之先，而先天下的將變時先變。故領(lǐng)導者要能樣樣深入，全部融會貫通，方能達“變”，方能洞燭先機，隨時知變、適變、應變。